勞動與異化
馬克思將勞動稱為“人的本質力量的對象化”,從這個角度批判了資本主義對於勞動和人的本質力量的異化。
在資本主義體系中,勞動的價值,被理解為“勞動力”的價值,勞動者不再被理解為社會的人、有社會需求的人,而僅僅被理解為“勞動力”,因此,所謂“工資”僅僅是資本對“勞動力”的評價,而不是對勞動者的社會需求的滿足,從這個意義上說,勞動者不被理解為是有社會需求的人,而僅被理解為“人力資源”,它喪失了自己的社會身份,僅成為“人力資源”統計表上的一個符號。因此,在《1844年經濟學哲學手稿》中,馬克思指出,所謂異化,就是指經濟領域從社會領域中獨立出來,並與社會相對立。這表現為三個方面:一、土地被僅僅理解為“地租”,自然被理解為利潤的來源。二、貨幣由交往的中介,變成投資生利的“資本”。三、勞動者由社會的人,變成勞動力。
宮崎駿則分析了在發達資本主義條件下,勞動異化的新形式:隨著科技和機器體系的發展,生產日益擴大,商品日益豐富,生產活動由人的勞動,逐步變成了以科技發展和機器體系能力的增強為主體。於是,人由生產的主體,變成了消費的主體,也就是說:在勞動者被異化為“勞動力”之後,人又被從生產者,異化為“消費者”,通過這種“二重異化”,人的本質力量——勞動進一步被邊緣化了。
上述思考在宮崎駿的代表作《千與千尋》中得到深刻體現。
誤入“神明世界”的10歲女孩荻野千尋,被湯屋(浴場)的主人老魔女湯婆婆的魔法奪走了名字,同時,還面臨著像其父母一樣,被湯婆婆變成貪婪的豬,最終成為神明們的盤中餐的悲慘命運。而所謂“貪婪的豬”,就是消費社會裡人的命運的真實寫照。
值得深思的是:在宮崎駿看來,與馬克思的時代不同,我們面臨的是“二重異化”,於是,擺脫異化,不僅是使勞動者由“勞動力”變成有衣食住穿需求,有審美、道德和思考能力的社會的人,而首先是使人從消費的人成為勞動的人,即首先是恢復人的勞動能力。於是,在宮崎駿那裡,人類自我救贖的過程,不是一個歷史進步的過程,而是一個歷史“退步”的過程,即首先要努力從“消費社會”退回到“工業社會”和“勞動社會”,即從“消費的人”退回到“勞動的人”,這是人類自我救贖的第一步。盡管如恩格斯曾說:“資產階級,不管他們口頭上怎麼說,實際上只有一個目的,那就是當你們的勞動的產品能賣出去的時候,就靠你們的勞動發財,而一旦這種間接的人肉買賣無利可圖時,就讓你們餓死”
[2],但在宮崎駿看來,那樣一種社會裡被壓迫的勞動者,畢竟還是比消費社會裡的“豬”要離人更近一點。
因此,千尋自我救贖的唯一契機是:神明界裡有一則通行規則,即只要與湯婆婆簽訂僱傭合同,在神明界獲得一份工作,便可保持人形而不被變為動物。於是,在神明界白龍引導下,膽小得連過黑暗隧道也要牽著母親手的千尋,在面目猙獰的湯婆婆面前拼命為自己爭取,攥緊拳頭大聲喊道“請給我工作,我要工作”,最終為自己爭取到了一份在浴場做保潔的工作。
在這個故事裡,千尋是通過獲得勞動機會才保住了人形,而不被湯婆婆變為消費動物。但是,宮崎駿還有如下敘述:在那個勞動社會裡,她只是作為“勞動力資源”表格上的一個符號,為了與湯婆婆簽訂勞動合同,千尋被賦予了名字——“千”——而這只是一個符號,這個符號沒有任何社會意義,它不知道甚麼是愛,甚麼是感情,甚麼是智慧,而僅僅是勞動機器上的齒輪或螺絲釘。
在宮崎駿的故事裡,人類在神明界待久了,便會忘記自己原來的名字,繼而忘記家人和經歷過的一切,滿足於“日出而息、日落而作”的日子,一心一意為湯婆婆工作——這就是說,人喪失了社會性,而真正的救贖,便是找回自己的名字,找回人的“社會屬性”。
這是千尋救贖的第二步:所以,無論是被湯婆婆魔法綁架的白龍(原名賑早見琥珀)還是錢婆婆,都反覆叮囑千尋,“千萬不要忘了自己的名字”,“一定要好好珍惜自己的名字”。通過這個敘述,宮崎駿想要傳遞的觀念是:勞動與做人——成為社會的人,不可分割,在反抗異化的過程中,人要經歷從消費者,到勞動力,再到社會的人的辯證歷程,或者說,人類社會,要從消費社會,經歷勞動社會,向“人的社會化”和“社會化的人類”復歸。而這正是馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中以格言闡釋的深刻命題。
宮崎駿認為,我們不能忘記這個事實:日本當今的孩子們是在二戰結束、經濟騰飛之後,在一個消費的時代成長起來的,這樣的孩子沒有創造能力,也沒有在勞動中與人交往的社會能力,而孩子的問題就是大人的問題,就是社會的問題。不讓孩子做家務,只要學習好就行,孩子想要的東西全部給予,認為這就是對孩子的愛。這樣做的副作用已經出現了。
宮崎駿還認為,日本當下的問題不是經濟陷入低潮,而是教育出了問題,日本是教育失敗之國。教育與現實脫節,剝奪了孩子們了解世界、體驗世界的權利。孩子們在與真實世界的互動中得到發展的能力,例如應對挑戰的能量和活力、好奇心、精氣神,被扼殺在教室裡,被扼殺在電腦前。要提高孩子的動手能力,因材施教,讓能學習的孩子學習,對於不想學習的孩子不採用強迫的方式。讓孩子們在實踐中充份地了解真實世界,不要扼殺他們超越想像的能力,讓孩子勞動。人類是社會的人,必須與社會保持關係,因而人類必須幹活。現在的孩子,肉體的成長與社會生活經驗之間已經存在鴻溝。因此,尤其需要通過勞動,幫助孩子們與現實世界建立關係。但現實是,電視、遊戲等在填滿孩子們內心的空隙,使他們認識到虛擬世界比現實有趣。孩子們一旦陷入現實和虛擬的夾縫之中,便有可能成為病理現象。